《布达拉宫——来自雪域的世界文化遗产》天津好意思术馆特展

      一千多年来，布达拉宫从无到有，在西藏高原平地建成巨大的宫殿，见证了雪域高原的变迁和发展。鸠合体现了藏族东说念主民高度的建筑成就和专有的艺术格调。

         2024年是布达拉宫申遗凯旋30周年。7月20日，天津好意思术馆推出了“布达拉宫——来自雪域的世界文化遗产”特展，成为本年8月以来受到天下网友高频搜索和较高温雅的十大热点展览中名按序二。该展展出了87套共149件精良文物。许多在布达拉宫中齐繁难一见的雪域张含韵异常背后动东说念主的雪域故事，在津门揭开隐私面纱。有契机在天津参不雅此展览，深深感受来自雪域高原藏文化的艺术魔力，如同不入虎穴，焉得虎子去布达拉宫旅游了一番。   

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          展览分为“千年巍峨”“万象其中”“天路神工”三个板块，展出的“五佛冠”、“银质嵌松石璎珞纹尊胜瓶”、“黄色地龙纹俗官服”、“莲花生八名号像”等重磅特质文物，全面展示了布达拉宫建筑、唐卡、造像、法器、衣饰等方面的艺术成就，以及在布达拉宫修缮保护使命中不时作念出的积极探索。

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       《步辇图》取材于贞不雅八年(634年)吐蕃首脑松赞干布与文成公主结亲的事件，描画了唐太宗李世民接见吐蕃使者禄东赞的景色。

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        布达拉宫是西藏自治区内最竣工最宏伟的一座古建筑。"布达拉"是普陀罗（普陀）的译音，意即菩萨住的宫殿，相传公元七世纪时，吐蕃赞普松赞干布与唐结亲，为迎娶文成公主而建成此宫。

       松赞干布，吐蕃第三十二代赞普，建立吐蕃王朝，定齐逻娑（今拉萨），修建布达拉宫。他在位时候励精图治，制定一系列法律，长入度量衡，创制藏文，迎娶尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主，修建大小昭寺，对吐蕃政事、经济、文化发展及加强与临近民族之间的关系，均有要紧孝敬。此尊松赞干布像头戴白色毡帽，容貌娟秀，着三角大翻领袍，长袍束腰，饰耳饰项链，发辫披肩而下，双手于腹前结禅定印，结全跏跌。造像比例匀称，形态优好意思。

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         大氅是西藏传统的一种衣饰，具有上千年的传承历史。此件黄色绸缎制作的大氅通体刺拈花草，衣领镶水獭皮，且有精良串珠遮拦。其举座用料谨慎、作念工淡雅，应为大活佛或庙宇方丈即堪布等尊贵上师在蹙迫佛事行径中所衣服使用。

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        大殊胜黑如嘎为普贤王如来所化，宁玛派北藏八大法行之一。画幅中央为大殊胜黑如嘎，具有二十一面、四十二臂、八足，每面各具三目。佛母为九面、十臂、四足。上界中有五世达赖喇嘛，驾御为经师苏钦 . 曲英仁卓和查仓巴 . 洛确多杰，下方从右到左为马头明王、玛囊、金刚橛等护法神。这幅唐卡线条通顺，佛像头部、手臂、足等绘画比例严格准确。颜色变化丰富，晴朗鲜亮，立体感热烈，多半罗致天蓝地绿为配景，体现了勉唐画派还是解脱暖颜色的旷古格调。

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        莲花生，公元8世纪印度梵学内行。此造像为一枝杈茁壮的莲花，花蕊中央危坐的是莲花生内行常见形象。

       

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        此尊财神像头戴饰有宝瓶的天冠，骑抬头回头的狮子，两眼睁视，髯毛萧洒，身嵌绿松石，衣纹雕饰细致小巧，情势当然优好意思。

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        白依护如意摩尼兼有护法与财神的双重神性。此造像一面六臂，面相威猛，赤发上扬而横目张口，头戴五叶花冠，体态粗壮，佩饰张含韵璎珞。右主臂手抓火焰宝，第二手持钺刀，第三手持嘎巴拉饱读；左主臂手持嘎巴拉碗，第二手持金刚索，第三手持三叉戟。双脚踩象鼻天大神，并配有火焰形背光，赠给于莲座上。

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         此尊造像头束高髻饰以花冠，面相清脆而秀美，脸部泥金，似眼嵌银，右手持金刚杵，左手当然下垂，立于莲座之上，耳饰胸佩大方古朴，举座造型简略高古。

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       此尊佛像一面双臂，容貌娟秀，头饰螺发，具火焰纹背光和头光。右手结触地印，左手施禅定印，双腿结全跏趺坐于方形台座上。台座为山石座，两侧有立体雄狮像，山石之间饰有系飘带的立杵。身着袒右肩僧衣，衣质大意贴体。鎏金亮堂，比例合度，造型优好意思，是一件尼泊尔和西藏格调消逝的作品。

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         米拉日巴（公元1040年-1123年）是藏传释教噶举派第二代祖师，玛尔巴嫡传弟子，后藏贡塘（今占隆县北部）东说念主。这尊米拉日巴像上身深切，瘦骨嶙峋，说唱坐姿，展现出置身事外、与世无争的苦修形象。

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         此尊宗喀巴内行像颊颐满盈，面含含笑，双手于胸前施转法轮印，肩头莲花上鉴别供颖悟剑和梵筴，与文珠菩萨所持法器一致，走漏他作为文殊菩萨的化身，具有无上的颖悟。

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         此尊金刚亥母以舞姿立于一躺在莲座上的尸体上，右手高举金刚钺刀，左手于胸前捧起嘎巴拉碗。金刚亥母裸身，戴五骷髅冠、耳珰，身披多样骨饰、璎珞以及鬟，两侧飘带遨游。从举座看，造型优好意思，结构匀称，再现了公元13世纪西藏造像的艺术风貌。

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       此塔下为圆形束腰莲花座，连座上为逐层收分的累积式圆形台座，其上为覆钵式塔身，塔身为顶真纹遮拦，塔身上是多角形平项，平头边沿饰花瓣，其上又为逐层收分的圆形十三天，再往上为圆形华盖，华盖高下边沿均饰花瓣。

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        噶当塔为佛塔的一种，其以铃铛形塔身为特征，因流行于噶当派盛行时期，是以称之为“喝当塔”。这尊佛塔铃铛状塔身下围绕着仰覆莲瓣，高下各以一圈顶真纹遮拦，塔身中央有两圈弦纹，塔刹为多折角式，再上为圆锥状十三层相轮，最上又有一颗摩尼宝珠。

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         这件五佛冠的每一叶冠中间，齐有一个莲瓣形的佛龛，佛龛中间各有一个代表五佛之一的梵翰墨母，高下嵌入珍珠、珊瑚、绿松石、蓝对峙等物，下缀长缨。五佛冠一般用皮、纸、木，或者镂空的铜皮、银皮等制作，分为五叶连缀在通盘，每叶上遮拦五方佛、梵翰墨母或者法轮、金刚杵、莲花、宝剑、火焰等图案。 

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          法轮往日为高僧大德坐床时敬献或大庙宇特制供奉的，供奉法轮意在“佛法盛起”“法轮常转”。

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          此瓶雍容丽都，作念工深通，声势超卓。

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       沐浴瓶是举行释教沐浴等庆典时用来净化的一种盛水瓶，其质量有金、银、铜、陶瓷等多种。

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       龟龄瓶为释教供器和无量寿佛手持物。这件银胎搪瓷龟龄瓶是由瓶、托盘和插饰三部分构成。瓶口饰八宝纹，以四叶垂落的花叶装点；瓶身雕有异兽吐宝并镶有珊瑚、绿松右等；圈足为覆莲纹，并配有仰覆莲纹的托盘；插饰为叠层仰覆莲纹的球形；通体以银色为地，用绿、白、红等搪瓷釉填色，好意思不雅爱戴。

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       此金灯为供器，是酥油灯的一种。该灯为“格桑曲贡”方式（即七世达赖喇嘛格桑嘉措时期流行的酥油灯方式），敞口、束腰、高足，足底有藏文一圈题记，实质大意为“从甘丹寺为十世达赖喇嘛灵塔前点灯供献”及讴颂文。腰部嵌绿松石，足部饰莲瓣纹，形制精良。

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        錾花指捻转经筒别有特质，一般转经筒手摇式、手推式的较常见，而这种指捻转经筒非凡且使用也并不庸碌。转经筒是藏传释教喇嘛和信徒念诵经文时在手上常用的一种法器。这种指捻转经筒系台式，可放在桌子上，用大拇指和中指夹住尖端伸出桶盖外的带螺纹的铁柱，向顺时针看法捻动即可。此件好意思不雅别致，也可动作念摆设品。 

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       “嘎乌”为藏语音译，汉语可译成“佛龛”或“佛盒”，多指挂在项上或背挎式的佛盒饰物。一般用银或者铜制作，也有金质或木质者。佛盒一般为外出在外时捎带，盒内遗弃着小型佛像或其他圣物，以便不祥赢得福运，禳灾驱邪。这一佛盒为五叶五门型，原来应安置五个大小不等的佛像，佛像现已缺失。龛面周围刻有卷草纹，溜达雕饰着异兽、双狮、七政八宝等，每一组祯祥物以莲座托起，举座丽都繁复。

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   “曼荼罗”为古梵语，意为“消逝”或“中心”。这件曼荼罗是用于服侍的供器：频频在郑重修行之前的加行中使用，是以世间一切张含韵，包括释教讲的四大洲来结成坛城，服侍本尊、上师、诸佛菩萨。释教徒合计供曼荼罗是蕴蓄福德与颖悟最圆满而奥秘的法式，以曼荼罗的形势来服侍悉数宇宙，是好多法式中最快速、最马虎、最圆满的。

        这件供器由大小不等的四个齐心圆状的圆筒构成，下大上小，层层重叠。饰有八祯祥、八瑞物、七法宝、五妙欲等祯祥纹饰，最上方以法轮装顶饰。

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         这件尊胜瓶作念工精細，纹饰繁缛。瓶盘口，圈地颈饱读腹，圈足外展。此瓶为藏传释教供品，随机也作收藏药物用，其形骸把稳，纹饰富丽，是同类器物中的杰出人物，可谓宫廷宝瓶。 

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       这件香炉由炉身、盖和提链构成。香炉上的主要纹饰鎏金，雍容富贵。炉身直口、饱读腹、圈足，炉腹上部饰一周如意紋，腹部正中錾刻两条团龙纹，圈足上饰垂莲纹。香炉上配有三个把手，把手奥秘地制成变形忍冬纹的形势。盖身镂空，以便香气从镂空的盖孔中飘出，镂空部分饰龙纹、花草纹。这种香炉一般用于要紧喜庆和法事行径中招待活佛高僧时使用。

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       长号，藏语音译为“铜钦”，是藏传释教所特有的铜管乐器之一，在释教节日、活佛坐床、开光庆典等要紧佛事行径中往日使用，营造隐私、尊容和悠闲之感。长号的号管分为数节，使用时不错络续起来，总长一般3米驾御，最大的可达5米以上，它音色低千里而威严，具有不败之地的声势，是西藏铜管乐器中体形、音量最大的乐器。此件长号为银质，络续处为铜鎏金构件，与号架通盘使用。

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        法螺是藏传释教常用法器之一，于法会时吹奏。佛经纪录释迦牟尼说法时声息洪亮，犹如大海螺的声息响彻四方，是以用它来代表法音。

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        金刚锤一般在庆典中与金刚橛一同使用。此件金刚锤顶部为交错的金刚铃和杵，下方是一根上粗下细的六棱杖，每个面上齐錾刻卷草纹，绝顶精良。

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         八宝也称“八祯祥”，是藏传释教中象征祯祥的器物，連常作为法器摆设于佛堂。此套掐丝搪瓷八宝鉴别为轮、幢、结、螺、花、瓶、鱼、伞，下承各色搪瓷釉的莲蓮，以树枝托起，其下为底座，座面饰莲斑纹，造型优雅，工艺精细，釉色地说念，是朝晨期的礼佛用品。

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        铃和杵齐是密宗修法中最常用的法器.频频成組使用。使用时往日右手持金则杵，左手摇金刚铃，使之发出好听的声息，象征着颖悟与简单双运。跟着期间的更替，原来作为火器的金刚杵迟缓成力一种象征趣味趣味的法器，制作也越来越具有遮拦性。

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     “多穆“欢喜为盛酥油的桶，藏语称为“董莫”或“多穆“，口缘处加僧帽状边，又添把和嘴，遂成为壶，是藏族和蒙古族群众的糊口器用。

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        此壶玉质深碧色，盖呈覆莲瓣形，其上镂雕一带四个套环的钮，莲瓣式壶身，圆口，短颈，流略外倾，爬螭为柄，并自柄头垂有套环，腹部琢有八莲花瓣，瓣上有多样花草及“万寿无疆”纹，莲瓣高足。此壶纹饰繁缛，商酌精细。

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        盛食器，藏语为“索拉”，有金、银、铜等多种质量。这件索拉是旧时西藏所在表层东说念主士使用的盛食器。器形呈桶状，有盖，器身上有四说念横箍的遮拦带，器物通体错小脚花和八宝纹饰。

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        火盆是藏族冬季取暖的糊口器用。此火盆造型把稳大方，作念工精细，是此类器物中的极品。

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         此银质双耳瓮一般为富豪和贵族家作存酒器使用。此酒瓮器形别致好意思不雅，材质优良，制作工艺精良，代表着西藏盛酒器工艺的制作水善良格调。

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       行走在江山城乡之间，总有一些好意思好会让东说念主心动，记录下来，与您共享，是一件安逸满心的事，诚然随契机破耗一些时候和略感劳累。

      谢谢您的观赏。

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